为什么气候是一个道德问题

Jedediah Purdy，作者《超越自然:人类世的政治》看起来在世界不可逆转地被人类和认定改变，它需要一个根本不同的政治 - 一个地方的气候和景观道德价值，并采取对后代的责任。这个故事最初出现在耶鲁大学360。

我们生活在人类对自然世界的影响力空前定义一个新的时代正在成为不到未来行动的出发点见仁见智的问题。但现在，人类世现象已被确定和标记，我们如何在开始扭转地球上的基本自然系统我们日益破坏性影响的方式行事？

作者杰迪戴亚Purdy——谁来突出近二十年前,作为一个年轻的耶鲁法学院的学生,他写了长篇论文关于讽刺的腐蚀性影响我们的文化——认为,这些不确定的时期需要新的政治解决地球面临的紧迫的全球性问题。在他的新书中，《超越自然:人类世的政治》，”珀迪，41岁，现为杜克大学法律教授，勾画出他的愿景。

在耶鲁环境360的采访中，珀迪承认很难辨别他所呼吁的“民主人类世”的具体细节，但他说它有一些基本的基础。它不那么依赖于巨额资金。它纠结于如何给气候和景观赋予道德价值。它更加强调了我们对后代的责任。为了扭转对自然的不受约束的剥削，这种新的政治必须推动社会走向更大的自我约束——这绝非易事。但是，他说，政治仍然是我们最大的希望:“我们认识到，我们生活的唯一世界是我们自己创造的世界，我们只有一种方式来共同扭转我们所处的世界的方向——那就是政治。”

360年耶鲁大学环境:在你的书中，你首先讲述了美国人对待自然的态度和行为的历史。何必先回头再展望?毕竟，人类世是前所未有的，正如你所说，我们需要新的政治来解决它。

杰迪代亚·珀迪：我的出发点是，即使我们需要一种新的政治，我们也要，至少部分地，从我们以前的政治元素中构建它。今天的美国景观就像是我们在不同时期评估和使用自然世界的不同方式所产生的物质影响的地图。为了理解我们在人类世的物理和环境起点，回顾并理解给我们绘制地图的想法是确定方向的一部分。

e360:你写道:“永恒的山和永恒的大气是我们已经丢失的神话，是我们已经打破的寺庙。在人类世，如果我们要加深我们与这些地方和过程的关系，我们就必须找到一种新的方式来理解它们的重要性。”这种新方式从哪里开始呢?

50年前，你仍然可以说荒野是自然世界的标志性形象，人们会关心并动员起来塑造或保护它。

Purdy:50年前，你仍然可以说荒野是自然世界的标志性形象，人们会关心并动员起来塑造或保护它。今天，环境政治中的很多能源都与食品和能源有关。这两个地方都和荒野有很大的不同。荒野是一个这些都不会发生的地方没有经济活动，没有机动运输，没有粮食种植，没有采煤。

食物和能量系统是我们与自然界日常的新陈代谢。它们是我们塑造世界的标志也是我们生活世界的中心特征。和思考这些制度的改革是一个环保主义的思维方式对于人类世,一个环保要求我们如何塑造一个世界,我们不能帮助塑造,而不是我们如何保护世界仿佛我们从未开始塑造它。

e360:你在书中使用了一个引人注目的短语:损伤的美学。你写了培养这些美学的需要，正如你所说，这涉及到，不否认已经受到伤害的地方。我们需要在破碎和堕落中寻找美，这真的是我们现在的样子吗?

Purdy:我在西弗吉尼亚州中部的一个小农场长大。那个地区是我脑海中一个美丽、适宜居住、奇妙的地方。我仍然梦想着那片风景。你可以说，它融入了我对环境的想象。这也是一个被严重破坏的地方。它被砍伐，被耕种。水流缓慢，山坡光秃秃的，树木疯狂地倾斜，因为没有足够健康的土壤来支撑它们的根。它很美，但被破坏了。我认为热爱它必须包括以精确的历史方式理解那里所造成的伤害。

e360:换句话说，损坏的地方是值得保存？

Purdy:它必须是。那是我们仅有的地方。

e360:你说，除了欣赏一个地方或一个自然系统的美，体验它们的崇高可能是行动的动力，保护。

Purdy:在过去的几百年里，对自然界有两种模式，或者说是两种美学反应的两极。第一个是美——把一个地方看成是有序的，有规律的，欢迎的，为人类的眼睛而造的，为人类使用和居住而造的。一个地方美丽的模式是，比如说，田园风光，有田野、农场和一些森林，但不要太黑暗、太神秘或太难以接近。

e360:我在想英式花园。

Purdy:英国的花园就是一个很好的例子，或者是18世纪末，非常19世纪早期的新英格兰的村庄和田地。20世纪中期的许多环保主义都是关于拯救一个本质上美丽的世界，一个生态和谐的世界东西组合在一起。人们的想法往往是，只要我们能正确地对待它，我们就能和谐地融入其中。这正是蕾切尔·卡森的审美。”寂静的春天，“ 例如。

所述第二响应是升华。想在自然界场所作为崇高是从根本上说，它不适合我们的。这不是在那里安慰我们，这是淡泊我们的目的。它可以鼓舞人心，令人吃惊的不是因为它欢迎我们，而是因为它不关心我们。海洋是崇高的。龙卷风是崇高的。在这是很可怕的方式，应对气候变化产生的世界，越来越崇高。怕的是，以我认为在政治上回应担心我们所做的东西，是一个地方政治人类纪就可以开始至少一部分。

回顾200年的美国环境政策,人们已经能够获得新项目对自然,自然的新政治,在运动时,两件事情已经如此:当他们发现一些恐惧,你想避免一些可怕的事情,他们还发现了一些爱。似乎一个世政治有两个世界的恐惧,我们试图寻找爱的世界是受损——不是原始的,不是完全自然的,但自然事物和事情仍值得保留。

e360:在书中，你描述了你所看到的是美国政治中有组织的金钱的不适当的力量，在碳排放和工业化农业方面支持现状的金钱。你在呼吁一个民主的人类世。那是什么样子的?

Purdy:我们还不知道它是什么样子有民主政治在时间或空间的规模,经营层面的这些人类世的问题,其中许多是全球规模,或者思维能够负责任的规模世决定意味着,在碳排放承诺我们数百年的大气中他们的存在。

我们不知道，虽然我们想了解集体自我约束的政治，政治中，人们实际上支点从生活到另一个的一种方式。

我们也不像我们想的那样了解集体自制的政治，这种政治让人们从一种生活方式转向另一种生活方式。我们了解一些是因为这个国家的种族、奴隶制和争取自由的历史，以及女权主义和性别转变的历史。我们知道一些东西，但还不够，关于如何改变一个或多或少民主的社区的生活方式和一些基本的价值观，在接受新的价值观，新的思维方式，和新的联系方式的过程中。

e360:正如你所写的，告诉人们他们必须接受从自然中所能获得的限制，对我来说，这听起来不像是一次获胜的竞选演说。

Purdy:不，从来没有过。我希望有别的选择。我希望我们能有一些技术或技术专家的解决方案，因为这类事情成功的几率——如果它们能成功的话——会更好。但我们要知道，性别平等的想法遭到了嘲笑。我们知道，废奴主义被涂上了沥青，被插上了羽毛。我说这些并不是为了让人类世的政治像这些发展一样在道德上显得英勇，我只是想提醒大家，即使事情在政治上看起来毫无希望，但有时还是会发生一些非常基本的转变。

e360:你们将民主人类世的愿景与经济改革联系在一起。正如你所说，我们需要不会让人们害怕的经济。给我讲讲，它和环境保护的关系。

Purdy:大多数人都没有足够的。我们听说，人们谁做$ 200,000一年的感觉中产阶级和不安全的，并且它可能看起来愚蠢，但我不认为这是言不由衷。我认为，人们觉得他们没有足够的可以，因为有那么多危在旦夕，与其说是不确定的。这不是个别非理性的，但个体理性，乘以跨家庭和人员，是指在集体层面接受一种物质增长的经济引擎将是完全不能接受的静默中。

这将吓唬人的，它会产生也许我们在特朗普运动所看到的，现在那种排外否则腐臭种populisms的。我认为，为了有一个可以认真思考一下集体限制的政体，就需要对各个级别更高的安全性。你需要某些东西被固定了，你怎么办，这不是神秘的或有争议的。在某些方面，它是那么简单，深化和扩大北大西洋[国家]在20世纪中叶不得不广泛接受的教育，充足的全民医保，公安的承诺。

有间什么，我想作为一种在欧洲20世纪中叶自由主义的这样一个链接 - 他们将其称为社会民主主义 - 和对环境负责的政治前景。

e360:我不得不说，我认为当有些人听到只有政治才能把我们从环境灾难中拯救出来……

Purdy:我知道他们会说，“算了吧。”

e360:正确的。

Purdy:我彻底明白了。这使我感觉良好。它并不意味着是令人振奋的或政治的庆祝活动。It’s that actually the Anthropocene just brings us to this basic problem that, as human powers increase sort of willy-nilly, and our consciousness about the role that our decisions make in shaping our world economically, culturally, legally and ultimately environmentally grows, we realize that the only world we get to live in is the world that we’ve made. And we only have one way of collectively, bindingly pivoting the direction in which we're taking that world — and that is political.