为什么气候是一个道德问题

Jedediah Purdy，作者《超越自然:人类世的政治》审视这个因人类而不可逆转地改变的世界，发现它需要一种根本不同的政治——一种对气候和地貌赋予道德价值并为子孙后代承担责任的政治。这个故事最初出现在耶鲁大学360。

我们生活在一个由人类对自然界前所未有的影响所定义的新时代，这已不再是争论的问题，而是未来行动的起点。但是，既然人类世现象已经被确认和标记，我们该如何行动，开始逆转我们对地球基本自然系统日益严重的破坏性影响?

作者杰迪戴亚Purdy——谁来突出近二十年前,作为一个年轻的耶鲁法学院的学生,他写了长篇论文关于讽刺的腐蚀性影响我们的文化——认为,这些不确定的时期需要新的政治解决地球面临的紧迫的全球性问题。在他的新书中，后性质：一种政治的人类世现年41岁的珀迪现在是杜克大学(Duke University)的法学教授。

在耶鲁环境360接受记者采访时，特德 - 普尔蒂承认，这是难以辨别的“民主人类世”他要求的具体细节，但表示它有一些根本性的基础。这是不太受惠于赚大钱。它搏斗与放置在气候和风景道德价值。它把更加注重我们对子孙后代的责任。从来没有一件容易的事情 - 而为了扭转大自然的无拘无束的开发，这种新的政治必须走向更大的自我约束移动社会。But, he says, politics remains our best hope: "We realize that the only world we get to live in is the world that we’ve made, and we only have one way of collectively pivoting the direction in which we’re taking that world — and that is political."

耶鲁环境360：在你的书中，你首先讲述了美国人对待自然的态度和行为的历史。何必先回头再展望?毕竟，人类世是前所未有的，正如你所说，我们需要新的政治来解决它。

杰迪戴亚Purdy:从出发点是，即使我们需要一个新的政治，我们要去，至少部分地打造出来之前我们有过的政治元素的我的工作。今天的美国景观是一种不同的方式，我们已经有评估自然世界，并用它在不同时间的材料效果图的。为了解人类世我们的身体和环境的出发点，回去和理解是给了我们地图使得它是面向得到一部分的想法。

E360：你写的，“永恒山和不变的气氛是神话，我们已经失去了和寺庙，我们已经打破。在人类世，如果我们要加深我们对这些地点和过程的关系，我们将不得不寻找掌握的新方法他们怎么回事“。在这情况下新的方式开始？

五十年前，你还是可以说，荒野是自然世界的标志性形象，人们会关心和调动塑造或保护。

珀迪：五十年前，你还是可以说，荒野是自然世界的标志性形象，人们会关心和调动塑造或保护。今天，很多环境政治的能量大约是食品和能源等领域。这两者都是从野外很大的不同。原野是其中没有的这种情况发生的地方 - 没有没有经济活动，没有机动运输，没有粮食种植，没有采煤。

食物和能量系统是我们与自然界日常的新陈代谢。它们是我们塑造世界的标志也是我们生活世界的中心特征。和思考这些制度的改革是一个环保主义的思维方式对于人类世,一个环保要求我们如何塑造一个世界,我们不能帮助塑造,而不是我们如何保护世界仿佛我们从未开始塑造它。

E360：有你在书中使用语惊人：损坏的美感。你写的，需要培养这些美学，它涉及到，如你所说的那样，不disowning已经受到伤害的地方。这真的是什么，我们来了 - 我们需要发现美的打破和堕落吗？

珀迪：我在西弗吉尼亚州中部的一个小农场长大。那个地区是我脑海中一个美丽、适宜居住、奇妙的地方。我仍然梦想着那片风景。你可以说，它融入了我对环境的想象。这也是一个被严重破坏的地方。它被砍伐，被耕种。水流缓慢，山坡光秃秃的，树木疯狂地倾斜，因为没有足够健康的土壤来支撑它们的根。它很美，但被破坏了。我认为热爱它必须包括以精确的历史方式理解那里所造成的伤害。

E360：换句话说，一个受损的地方值得挽救吗?

珀迪：它必须是。那是我们仅有的地方。

E360：你说，除了逮捕一个地方或一个自然系统之美，体验他们的崇高可能是一个促进因素采取行动，以保护。

珀迪：在过去的几百年里，对自然界有两种模式，或者说是两种美学反应的两极。第一个是美——把一个地方看成是有序的，有规律的，欢迎的，为人类的眼睛而造的，为人类使用和居住而造的。一个地方美丽的模式是，比如说，田园风光，有田野、农场和一些森林，但不要太黑暗、太神秘或太难以接近。

E360：我在想英式花园。

珀迪：英式花园是一个很好的例子，或新英格兰村庄和田野的18世纪后期，非常早期的19世纪。很多在20世纪中叶的环保主义是关于拯救的世界，是内在美，世界生态他们是和谐的，其中东西结合在一起。当时的想法是经常，如果我们只用它做对，那么我们就适应和谐地也。这是非常唯美的雷切尔·卡森的“寂静的春天”,例如。

第二个反应是崇高。认为自然世界的地方是崇高的，从根本上说，它不是为我们而造的。它不是用来安慰我们，它与我们的目的无关。它可能是鼓舞人心和令人惊讶的，不是因为它欢迎我们，而是因为它不关心我们。大海是崇高的。龙卷风是崇高的。气候变化以相当可怕的方式创造了一个越来越崇高的世界。害怕它，对我们所创造的东西做出政治上的回应，我认为至少是人类世政治可以开始的一部分。

回顾200年的美国环境政策,人们已经能够获得新项目对自然,自然的新政治,在运动时,两件事情已经如此:当他们发现一些恐惧,你想避免一些可怕的事情,他们还发现了一些爱。似乎一个世政治有两个世界的恐惧,我们试图寻找爱的世界是受损——不是原始的,不是完全自然的,但自然事物和事情仍值得保留。

E360：在书中，你描述了你所看到的是美国政治中有组织的金钱的不适当的力量，在碳排放和工业化农业方面支持现状的金钱。你在呼吁一个民主的人类世。那是什么样子的?

珀迪：我们还不知道它是什么样子有民主政治在时间或空间的规模,经营层面的这些人类世的问题,其中许多是全球规模,或者思维能够负责任的规模世决定意味着,在碳排放承诺我们数百年的大气中他们的存在。

我们对集体自制的政治了解不如我们想的那么多，在这种政治中，人们实际上从一种生活方式转向另一种生活方式。

我们也不知道，虽然我们想了解集体自我约束的政治，政治中，人们实际上支点从生活到另一个的一种方式。我们知道，由于一些比赛，奴役与自由的斗争在这个国家历史上的一个位，并在一些女权主义和转换性别的历史。我们知道的东西，但还不够，它是什么了或多或少的民主社会改变其生活方式，改变它的一些基本价值观在将船上的新的价值观，新的思维方式的过程中，新途径有关。

E360：告诉人们，他们不得不接受他们可以从自然，因为你写的限制，听起来不像是一个成功的竞选演说给我。

珀迪：不，从来没有过。我希望有别的选择。我希望我们能有一些技术或技术专家的解决方案，因为这类事情成功的几率——如果它们能成功的话——会更好。但我们知道性别平等的理念被嘲笑。我们知道，废奴主义是柏油和羽毛。我不说这个尝试让人类世的政治似乎在道德上的英雄那些事态发展，但只是作为一个提醒，即使它似乎事情在政治上无望，很基本的转换有时确实会发生。

E360：你们将民主人类世的愿景与经济改革联系在一起。正如你所说，我们需要不会让人们害怕的经济。给我讲讲，它和环境保护的关系。

珀迪：大多数人永远不会满足。我们听说年收入20万美元的人感觉自己是中产阶级，没有安全感，这可能看起来很愚蠢，但我不认为这是不真诚的。我认为，人们觉得他们的钱不够，因为有太多的东西处于危险之中，太多的东西不确定。这不是个体的非理性，而是家庭和个人的个体理性，这意味着在集体层面上接受物质增长的经济引擎的一种平静将是完全不可接受的。

它会把人们吓坏，它会产生仇外和其他令人厌恶的民粹主义，也许就是我们现在在特朗普竞选中看到的那种。我认为，为了建立一个能够认真考虑集体限制的政体，你需要在个人层面上有更大的安全保障。您需要确保某些东西的安全，而如何做到这一点并不神秘或有争议。在某种程度上，这很简单，就是加深和扩大北大西洋国家在20世纪中期所做的承诺，即普及教育、充分的全民医疗保健和公共安全。

在我看来，20世纪中期欧洲的自由主义——他们会称之为社会民主——和环境责任政治的前景之间存在着某种联系。

E360：我不得不说，我认为当有些人听到只有政治才能把我们从环境灾难中拯救出来……

珀迪：我知道他们说，“算了吧。”

E360：正确的。

珀迪：我完全明白。这对我来说很有意义。这并不是为了振奋人心或庆祝政治。实际上人类世只是带给我们的这个基本问题,随着人类的权力增加犹豫不决的,和我们的意识的作用,我们的决定使在塑造我们的世界经济,文化,法律,最终环境的增长,我们意识到,我们生活的世界是我们的世界。而我们只有一种共同的方式来扭转我们所处世界的方向——那就是政治。